Комарова Марина Михайловна,
учитель МАОУ СШ № 15 г. Липецка,
аспирант кафедры русского языка и литературы
ЛГПУ им. П.П. Семенова-Тян-Шанского
(научный руководитель –
доктор филологических наук, профессор И.П. Черноусова)

Аннотация. Статья посвящена исследованию концепта чудо на материале русской волшебной сказки. Комплекс представлений о принадлежности к иному миру («тридевятому царству, тридесятому государству»), об отношении к тотемному предку и о владении магией составляет специфику содержания концепта «чудо», являющегося концептуальной доминантой сказочной картины мира. Средство языковой репрезентации концепта чудо – фольклорные формулы.

Ключевые слова: сказочная картина мира, концепт «чудо», фольклорная формула.

Эмоциональный и познавательный концепт чудо принадлежит к числу важнейших концептов не только религиозной, но и фольклорной картины мира. К изучению концепта чудо в сказочной картине мира обращались Е.М. Абышева, на материале русских и ирландских сказок, пословиц и поговорок [1], В.В. Карпова на региональном материале вологодской сказки [2], О.А. Плахова на материале английской сказки [4].

Целью нашего исследования является выявление специфики содержания и языковой репрезентации концепта чудо в фольклорной картине мира, представляющей собой «идеализированный образ ирреального («параллельного», подобного земному) мира, лежащий в основе мировидения носителей фольклорной традиции» [8, с. 14].

Материалом исследования послужили тексты Народных русских сказок А.Н. Афанасьева: в 3-х томах [3].

В современном русском языке слово чудо является многозначным: 1. По суеверным представлениям – сверхъестественное, необъяснимое явление, вызванное волшебством. 2. Нечто небывалое, необычное, удивительное. 3. О том, кто (или что) изумляет, восхищает своими свойствами, достоинствами. 4. Сказочное существо, диво, чудовище [7, ст. 1170-1172]. Чудесный – являющийся чудом (в 1-м значении); сверхъестественный, волшебный [7, ст. 1163-1164].

С точки зрения этимологии, чудо – общеслав. Образовано с помощью суффикса -до от чути – «слышать, ощущать». Общеслав. чудо восходит к *keudo, на иной ступени чередования выступающему в виде *koudo, сохранившегося в кудесник [9, с. 497].

В сказочной картине мира концепт чудо является многомерным ментальным образованием, включающим различные объекты: 1) чудесный персонаж, обладающий чудесной способностью, 2) чудесный предмет, 3) чудесная задача, 4) чудесное событие.

Чудесный супруг/супруга, наделенные сверхзнанием и способностью принимать облик птицы или животного (например, Финист Ясный Сокол, царевна Лягушка или царевна сера утица). Место их нахождения – за тридевять земель (в тридевятом царстве), тридесятом государстве, что означает в ином мире: «Если вздумаешь искать меня, то ищи за тридевять земель, в тридесятом царстве» [3, № 234, с. 237]. Любовная связь с таким чудесным (сверхъестественным) существом оборачивается для героя источником его преуспевания и удачливости.

Помощники, обладающие чудесной силой, знанием, умением, также связаны с иным миром, откуда и приносятся магические способности, например, способность много есть. Это Опивало, Объедало, Мороз-Трескун: «Принесли двенадцать быков жареных да двенадцать кулей хлеба печеного; Объедало один всё поел… Налили вином сорок бочек; Опивало пришел и без роздыху выпил все до одной» [3, № 144, с. 317]. В.Я. Пропп считает, что способность много есть приносится из преисподней: «… природа мертвецов (а герой приобретает силу мертвецов) известна: одна из особенностей их та, что они не едят. Они невидимы, прозрачны… герой приобретает, между прочим, и способность становиться невидимым. Пища в них не остается, а проходит сквозь них. Поэтому герой собственно не ест так, как едят живые люди: эта еда может продолжаться до бесконечности и в сказке принимает фантастические размеры» [5, с. 282].

С иным миром связан и чудесный конь Сивко-бурко, вещий воронко / вещая каурка (синонимы чудесный – вещий), обладающий огненной природой, что выражается фольклорной формулой: «(изо очей (рту, ушей, ноздрей) пламя (полымя) пышет, дым столбом валит)». Основная функция коня – посредничество между двумя царствами [5, с. 262]. «Бежит Сивка бурка, вещая каурка, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; стал конь пред ним как конь перед травой» [3, № 182, с. 11]; «Сивко бежит, только земля дрожит, из очей пламя пышет, из ноздрей дым столбом» [3, № 179, с. 4]; «…конь бежит, земля дрожит, из ушей, из ноздрей пламя пышет» [3, № 180, с. 7].

О принадлежности к иному миру («тридевятому царству, тридесятому государству»), говорит золотая окраска и чудесное сияние [5, с. 252]: Приходит время к полуночи, стала сера утица с моря подыматься, полетела к родимому братцу – всё царство собой осияла: крыльями машет, а с них словно жар сыпется! [3, № 264, с. 323]. Перо Жар-Птицы: «Это перо было так чудно и светло, что ежели принесть его в темную горницу, то оно так сияло, как бы в том покое было зажжено великое множество свеч» [3, №168, с. 416].

Чудесные предметы в сказочной картине мира отличаются большим разнообразием. Во-первых, это чудесные предметы, с помощью которых вызывают духов – волшебное (синоним: не простое) кольцо: «То кольцо не простое; если перекинуть его с руки на руку – тотчас двенадцать молодцев явятся, и что им ни будет приказано, всё за единую ночь сделают» [3, № 191, с. 45-46], чудесная дудочка: «только к губам приложи, сейчас явятся и музыканты и песельники» [3, № 123, с. 207], чудесный ящик: «ящичек и тряхнул – вдруг выскочило двенадцатьмолодцов, говорят: «Что, Иван-царевич, прикажете?» [3, № 189, с. 38].

Чудесное зеркальце – предмет, в котором можно все увидеть, обо всем узнать и можно спрятаться за зеркало, чтобы не быть найденным: «что захочешь, все в зеркальце увидишь!» [3, № 123, с. 207]; «есть такое зеркало: стоит только заглянуть в него, так вся вселенная и откроется; разом узнаешь, где и что в белом свете творится. Вот подошла она к этому зеркалу, заглянула в него и тотчас узнала всю подноготную…повела во дворец и посадила за зеркало. Немного погодя прибегает Елена Премудрая; уж она глядела, глядела в зеркало – нет, не видать жениха…» [3, № 237, с. 254-255].

Чудесные предметы, являющиеся источником богатства, имеют традиционное значение: «Уникальность волшебного предмета заключается в том, что он приносит неисчерпаемое богатство». Это диво дивное, чудо чудное: «с той птицею хоть всякий день некупленное жаркое ешь! Зажарь ее – она опять оживет!» [3, № 256, с. 304), однозолотные карты, которыми «хоть кого обыграешь», кошелек с золотом, из которого «хоть полную гору насыпь золота – из него все не убудет!» [3, № 193, с. 56], «неисчерпаемый кошелек – сколько ни берет оттуда, он все полон!» [3, № 194, с. 60], скатерть-самобранка «чего хочешь, того просишь: и питье и еда!» [3, № 123, с. 207]. В.Я. Пропп считает, что представления о неисчерпаемом изобилии таят в себе очень большую социальную опасность: они приводят к отказу от труда [5, с. 256].

Предмет, являющийся источником чудесного обогащения, имеет дополнительный концептуальный нюанс – кто его съест, повысит свой социальный статус: чудесная курочка, несущая самоцветные каменья, «а у ней под правым крылышком золотом написано: кто ее голову съест – тот королем будет, а кто потроха – тот будет золотом харкать» [3, № 197, c. 67-68], «утка – день несет золотое яичко, день серебряное…на брюшке у ней золотыми буквами написано: кто съест ее голову, тот царем будет, а кто – сердце, тот станет золотом плевать» [3, № 195, с. 62-63].

Чудесный предмет – источник силы: чудесная (синонимы – волшебная, не простая) рубашка «Рубаха была не простая, а волшебная; только надень ее – богатырь будешь» [3, № 208, с. 118]; «эту рубашку пуля не берет; коли наденешь ее – никто тебя не осилит!» [3, № 209, с. 120].

Чудесная задача, выраженная формулой «Поди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что», не только показывает, был ли герой в ином царстве, но и приобрел ли он там помощника [5, с. 388]. В этой фольклорной формуле закодировано название страны, куда посылается герой («туда, не знаю куда») – тридевятое царство, тридесятое государство, и имя помощника, которое табуировано и не называется прямо, а иносказательно («то, не знаю что»). Такую чудесную задачу может выполнить только магически вооруженный герой.

Чудесные события описываются с помощью фольклорных формул, имеющих обобщенное традиционное значение: «название действия – результат».

Языковая репрезентация таких чудесных действий, как превращения, оборотничество, осуществляется с помощью фольклорных формул: «ударился о землю / пол – обернулся / стал человеком»: «Откуда ни возьмись – взвился перед ней Финист ясен сокол, цветные перышки, впорхнул в окошечко, ударился об пол и стал молодцем» [3, № 235, с. 242]. В результате определенных действий происходит изменение (трансформация) в человеческий облик. Например, серия последовательных превращений содержит два ряда парных действий: захват (жены) → превращение в веретено, стрелу; деформация объекта → превращение в человеческий облик: Захватил он Марью- царевну; она обернулась скакухой, потом ящерицей и всякой гадиной, а после всего веретёшечком. Иван царевич переломил веретёшко надвое, пятку назад бросил, носок перед себя – стала перед ним молодая молодица [3, № 101, с. 154]; «…и как поймаешь – она начнет превращаться лягушкой, жабой, змеей и прочими гадами, а после превратится в стрелу. Ты возьми эту стрелу и переломи надвое» [3, № 570, с. 360].

Разновидностью чудесного события, представленного в сказочной картине мира, является чудесная беременность от съеденной рыбы: златокрылой щуки, златоперого ерша, златоперого леща. Золотая окраска рыбы означает принадлежность к иному миру [5, с. 250]. Такое чудесное событие вербализовано с помощью фольклорной формулы: «Коли (если) съест (покушает) рыбу (название рыбы), то забеременеет (понесет детище)». В.Я. Пропп рассматривает рыбу, от которой происходит зачатие, как тотемное животное [6, с. 227].

«То-то! А я знаю; поди к королю и скажи, чтоб связали три невода шелковые; которое море под окошком – в нем есть щука златокрылая, против самого дворца завсегда гуляет. Когда поймает ее король да изготовит, а королева покушает, тогда и понесет детище». … Повара́ щуку чистили да мыли, помои за окошко лили: пришла корова, ополощины выпила. Как скоро повара щуку изжарили, прибежала девка-чернавка, положила её на блюдо, понесла к королеве, да дорогой оторвала крылышко и попробовала. Все три понесли в один день, в один час: корова, девка-чернавка и королева [3, № 136, с. 267-268].

Такое чудесное событие, как чудесный рост героя, описывается с помощью фольклорных формул «расти не по годам (дням), а по часам / как пшеничное тесто на опаре»: Зачал Ивашко расти не по годам, а по часам; что час, то на вершок выше подается, словно кто его в гору тащит [3, № 141, с. 304]; Пошли мальчики в рост; как пшеничное тесто на опаре, так кверху и тянутся [3, № 155, с. 349].

Итак, содержание концепта чудо в сказочной картине мира отличается ярко выраженной спецификой и содержит комплекс таких представлений, как принадлежность к иному миру («тридевятому царству, тридесятому государству»), отношение к тотемному предку и владение магией. Языковыми средствами репрезентации концепта чудо в сказочной картине мира являются фольклорные формулы – устойчивые словесные конструкции.

Библиографический список

1. Абышева Е.М. Концептуальные инверсии: концепт «Чудо» (на материале русских и ирландских пословиц, поговорок, сказок: дис….канд. филол. наук: 10.02.20 / Е.М. Абышева. – Тюмень, 2008. – 350 с.
2. Карпова В.В. Концепт «чудо» в вологодской волшебной сказке: функции текстообразования, система лексических и грамматических репрезентаций: дис. … канд. филол. наук / В.В. Карпова. – Вологда, 2018. – 213 с.
3. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: в 3-х томах. – 6-е изд. – М.: ГИХЛ, 1957. – 1500 с.
4. Плахова О.А. Лингвосемиотика английской сказки: жанровое пространство, знаковая репрезентация, дискурсивная актуализация: автореферат дис. …д-ра филол. наук: 10.02.04 / О.А. Плахова. – Волгоград, 2013. – 49 с.
5. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки / В.Я. Пропп. – Л.: Лениздат, 1986. – 415 с.
6. Пропп В.Я. Мотив чудесного рождения // В.Я. Пропп. Фольклор и действительность: избранные статьи. – М.: Наука, 1976. – С. 205-240.
7. Словарь современного русского литературного языка: в 17 томах. / АН СССР, Ин-т рус. яз. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, Том 17 – 1965. – 2128 ст.
8. Черноусова, И.П. Язык фольклора как отражение этнической ментальности (на материале фольклорной концептосферы русской волшебной сказки и былины): автореферат дис. …д-ра филол. наук: 10.02.01 / И.П. Черноусова. – Елец, 2015. – 51 с.
9. Шанский, Н.М., Иванов, В.В., Шанская, Т.В. Краткий этимологический словарь русского языка (2-е изд., испр. и доп.) / Н.М. Шанский, В.В. Иванов, Т.В. Шанская. – М.: Просвещение, 1971. – 542 с.